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摘要：從電視正式誕生的那一日開(kāi)始，，家變得不再平靜，不再封閉，家的日常性、秩序性被紛紛打破。本文根據(jù)中國(guó)語(yǔ)境里家和國(guó)家的同源性特點(diǎn)，探討家國(guó)同構(gòu)作為第三世界文本的新的民族寓言，折射著道德倫理的傾向和時(shí)代的意義訴求，通過(guò)把個(gè)人的獨(dú)特命運(yùn)和民族國(guó)家的命運(yùn)有機(jī)地結(jié)合，闡述家庭性以及由家庭延伸出來(lái)的倫理本位和意義，不僅成為中國(guó)電視自覺(jué)的美學(xué)追求，而且形成了中國(guó)電視文化在本土化、現(xiàn)代化進(jìn)程中日漸明朗的審美共性。

關(guān)鍵詞：電視、家庭、家國(guó)同構(gòu)。

1936年11月2日，英國(guó)廣播公司（BBC）在倫敦郊外的亞歷山大宮轉(zhuǎn)播了一場(chǎng)規(guī)模宏大的歌舞表演，一些人足不出戶(hù)，第一次在家中目睹了這一空前盛況。也許從這一天（電視正式誕生的日子）開(kāi)始，電視便和人們的棲身之所——躲風(fēng)避雨的家——結(jié)下了不解之緣。不速之客的闖入，不僅打通了家與外界的壁壘，而且接通了公共話語(yǔ)和私人話語(yǔ)的管道 。更重要的是，影像地理漸次取代文字方位，亙古以來(lái)形成的以家為核心的感知坐標(biāo)慢慢失去了平衡，遠(yuǎn)和近、深和淺、舊和新、大和小等一系列空間感、時(shí)間感開(kāi)始動(dòng)搖。于是，家變得不再平靜，不再封閉，家的日常性、秩序性被紛紛打破；家從靈魂的避難所變成了各種話語(yǔ)爭(zhēng)相表達(dá)的舞臺(tái)及各種幻象碎片的聚集地。電視把即時(shí)瞬間的信息帶入私人家庭空間，把各種議題帶入客廳，連接了和地球最遠(yuǎn)端之間的關(guān)懷和默契。

在全球化時(shí)代，跨國(guó)公司似乎對(duì)國(guó)家、階級(jí)、種群不太感興趣，而是對(duì)家表現(xiàn)出了濃厚的興趣。如果說(shuō)跨國(guó)公司把“無(wú)差別的人”作為經(jīng)營(yíng)策略，那么跨國(guó)傳媒則把“無(wú)地方特色”作為促銷(xiāo)手段。“地方和國(guó)別對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，不再關(guān)系重大。媒體是文化粘膠，把世界社會(huì)粘在一起，而且媒體推銷(xiāo)品牌。。。。。而品牌又回過(guò)頭來(lái)代表一連串的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。因?yàn)殡娮觽髅降摹斑h(yuǎn)距”作用，家的地理位置已經(jīng)不太重要；因?yàn)榧彝サ乃矫胤諊司褪且粋€(gè)自然狀態(tài)下的人，所以強(qiáng)勢(shì)傳媒把家庭視為一種社會(huì)建制和價(jià)值建構(gòu)的基本單位，并給予高度重視。

不謀而合的是，中國(guó)的電視文化也同樣高度關(guān)注家庭，因?yàn)榧彝ナ切侣労托畔⒌慕邮盏淖钪饕脚_(tái)，各種文化娛樂(lè)形式已經(jīng)成為家庭文化娛樂(lè)生活的主要來(lái)源。1990年冬，北京電視藝術(shù)中心制作的電視劇《渴望》的播映牽動(dòng)了億萬(wàn)人的心。這部以“室內(nèi)劇”（家庭劇）定位的電視劇的巨大成功無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)中國(guó)電視文化的一個(gè)新的生存空間，家庭氛圍的倫理構(gòu)建甚至影響和規(guī)定著中國(guó)電視文化的形態(tài)和布局。不同的是，西方跨國(guó)傳媒把家庭作為經(jīng)銷(xiāo)手段甚至是性和暴力的溫床，附著的是西方的主流價(jià)值觀和消費(fèi)意識(shí)；而中國(guó)電視傳媒則是把家庭作為文化建構(gòu)的基本單元和根本目的，堅(jiān)持和傳承的是中國(guó)主流話語(yǔ)和倫理本位的思想。

自夏商周中國(guó)文化的形成，中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始注重民眾的文化教育。尤其是到了春秋時(shí)代，作為思想家和教育家的孔子，創(chuàng)辦私學(xué)，推重“教化”，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“五倫三綱五常四維”之說(shuō)，還是《大學(xué)》里所演繹的“八目”（“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”），我們都能看到家庭的存在，和家庭作為道德實(shí)踐、修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)場(chǎng)域。

按照梁漱溟的觀點(diǎn)，倫理本位思想，首先強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的血緣關(guān)系，而這種關(guān)系是建立在彼此間的親情上面，然后這種關(guān)系向社會(huì)展開(kāi)、布建，構(gòu)成社會(huì)整體倫理關(guān)系的縝密網(wǎng)絡(luò)。這種由家而延伸出來(lái)的倫理本位思想深刻地影響了中國(guó)社會(huì)政治倫理的發(fā)展和架構(gòu)，形成了中國(guó)文化生態(tài)無(wú)法抹去的底色。在中國(guó)的語(yǔ)境里，由于家和國(guó)家的同源性，生命本質(zhì)的統(tǒng)一性，家和國(guó)家之間往往有著基因般的連接。所謂“一屋不掃，何以掃天下”，所謂“一家仁，一國(guó)興人；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂，其機(jī)如此。”（《大學(xué)》）所謂“舍小家，為大家”、“國(guó)家利益高于一切”等都是家國(guó)同構(gòu)理念傳統(tǒng)的生命延續(xù)和反復(fù)強(qiáng)化。由于代表了神圣，代表了正義，因而在主流的話語(yǔ)體系中得到了積極的響應(yīng)，并成為屢試不爽的法寶。

然而，在全球化、現(xiàn)代化的大語(yǔ)境下，家庭的結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為的觀念都產(chǎn)生了巨大的變化，恩格斯所說(shuō)的歷史中的具有決定性因素的兩種生產(chǎn)——生活資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)——在生產(chǎn)方式、生產(chǎn)觀念甚至生產(chǎn)場(chǎng)所方面都發(fā)生了變化。除了人類(lèi)自身的蕃衍仍在家中進(jìn)行之外，其他方面的生產(chǎn)都已經(jīng)高度社會(huì)化了，全球化了，這里還包括精神資料生產(chǎn)、倫理操守的培育等。其文化后果之一就是，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范受到了不同程度的沖擊，當(dāng)代的家庭關(guān)系也已發(fā)生了微妙的變化，進(jìn)而又出現(xiàn)了一系列新的家庭問(wèn)題。大家變成小家，小家變成單身；單親家庭大量存在，“四世同堂”寥若晨星，人生的終極關(guān)懷變成了養(yǎng)老院的臨終關(guān)懷和青年人的初級(jí)關(guān)懷。另外，分居現(xiàn)象和留守現(xiàn)象等也造成了家庭成員的之間親情日漸淡漠，進(jìn)而導(dǎo)致鄰里之間、人與人之間的普遍冷漠，更嚴(yán)重的是，電視、電子媒體漸漸取代了父母的言傳身教，成為家庭行為情感理念的主宰。

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏正使得人們漸漸滑離原來(lái)的生存軌跡，進(jìn)入到不斷變換的陌生的群體之中。由于缺乏家庭的庇護(hù)和家庭的安全感、歸屬感，使得這群人特別容易受到大眾傳播系統(tǒng)的影響，對(duì)傳媒的攻擊毫無(wú)防御能力。不可否認(rèn)的是當(dāng)代中國(guó)的家庭關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀產(chǎn)生了某種程度上的斷裂。但是，由于我國(guó)社會(huì)受傳統(tǒng)文化影響的積淀較深，中西文化在沖突與交融中還不至于完全越過(guò)東方民族的情感接受底線，“中國(guó)社會(huì)以儒、釋、道三者合流的強(qiáng)大的文化體系，及以儒治世、以佛治心、以道治身所維系的巨大的文化機(jī)制，無(wú)論是從這種文化體系和文化機(jī)制的歷史影響還是從其現(xiàn)實(shí)的作用來(lái)看，都在默默地發(fā)揮著作用。”同樣，融合了儒釋道大智慧的家國(guó)同構(gòu)理念，借助電子的翅膀，跨越了歷史時(shí)空，構(gòu)成了當(dāng)代電視文化軀體中的巨大動(dòng)脈。家國(guó)同構(gòu)被作為第三世界文本的新的民族寓言，折射著道德倫理的傾向和時(shí)代的意義訴求，個(gè)人的獨(dú)特命運(yùn)和力比多的故事總是能和民族國(guó)家的命運(yùn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。《四世同堂》，它通過(guò)一個(gè)京城大家庭的升沉起伏、悲歡離合來(lái)反映時(shí)代的動(dòng)蕩和變遷，成為家庭倫理電視劇的經(jīng)典之作。而曾經(jīng)使萬(wàn)人空巷的電視劇《渴望》，雖然具有大眾文化的外殼，但把家庭、個(gè)人和時(shí)代緊密相連的思維方式依然主導(dǎo)著全劇的構(gòu)思與敘事。即便是頗受爭(zhēng)議但收視率極高的《大宅門(mén)》，也大手筆地從光緒六年(1880年)一直寫(xiě)到抗戰(zhàn)時(shí)期，家庭的變遷和個(gè)人命運(yùn)的起伏貫穿了中國(guó)近代史上最黑暗、最屈辱的八個(gè)歷史時(shí)期。

在社會(huì)全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在解決了溫飽之后，精神信仰的迷失與混亂倒反讓人們無(wú)所適從，普遍希望找到一種可以用來(lái)面對(duì)這個(gè)越來(lái)越看不懂的世界的價(jià)值體系。在對(duì)傳統(tǒng)記憶的挖掘之中，重新尋找倫理價(jià)值規(guī)范和人與人之間的真摯情感，構(gòu)成了平衡心態(tài)的一個(gè)新的支點(diǎn)，價(jià)值取向的基本意義形態(tài)開(kāi)始樹(shù)立起來(lái)，并且在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)成為公眾和主流意識(shí)形態(tài)的共同需求。重視倫理價(jià)值，突出情感力度，把善良和眼淚作為一種武器，家國(guó)同構(gòu)理念找到了新的載體，有了更加自如的表達(dá)。越來(lái)越多的表現(xiàn)家庭題材的電視劇體現(xiàn)了一種向倫理價(jià)值回歸的傾向，題材的大量重復(fù)竟然沒(méi)有帶來(lái)創(chuàng)作人員所擔(dān)憂的審美疲勞。無(wú)論是稍遠(yuǎn)播出的《咱爸咱媽》、《兒女情長(zhǎng)》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《老娘淚》，還是近段播出的《親兄熱弟》、《繼父》、《繼母》、《保姆》、《結(jié)婚十年》、《家事如天》，都在或憂或煩、或喜或悲、或起或伏之間，按照東方的倫理敘事，塑造傳統(tǒng)家庭的典范。正如《大染坊》的編劇陳杰所說(shuō)：“從親情倫理角度，我想在《大染坊》里渲染中國(guó)傳統(tǒng)中那種一向注重安定和諧、和睦相處的融洽氛圍。夫妻和睦、尊老攜幼、注重情義等諸種維系良好人際關(guān)系的紐帶，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)似乎變得越來(lái)越脆弱。這種濃厚真情氛圍的營(yíng)造，無(wú)疑滋潤(rùn)著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏中忙碌的人們?nèi)找媛槟纠淠男撵`，給人以心靈慰籍與溫暖。它告訴人們情義遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于利益。”

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易》）中國(guó)文化向來(lái)“重道不重器”。在人們普遍實(shí)現(xiàn)了合自然目的的形而下的需求之后，中國(guó)電視傳媒一直在合文化目的的形而上的需求方面作不懈的努力。即通過(guò)家庭這一社會(huì)細(xì)胞來(lái)反映家國(guó)的變遷，通過(guò)傳統(tǒng)倫理觀念、善惡觀念、是非觀念的營(yíng)造，來(lái)尋找家庭、社會(huì)、時(shí)代之間的帶有普遍意義的關(guān)聯(lián)。家庭性以及由家庭延伸出來(lái)的倫理本位和意義生產(chǎn)，不僅成為中國(guó)電視自覺(jué)的美學(xué)追求，而且形成了中國(guó)電視文化在本土化、現(xiàn)代化進(jìn)程中日漸明朗的審美共性。這不僅表現(xiàn)在形式構(gòu)成方面，例如，極具家庭化的演播室環(huán)境設(shè)計(jì)、極具親和力的交流語(yǔ)氣和家庭作息同步的節(jié)目編排等，而且在節(jié)目的內(nèi)容構(gòu)成方面，包括話語(yǔ)本身也都帶上濃厚的家庭特色和生存體驗(yàn)的道德倫理花傾向。例如《開(kāi)心詞典》從一開(kāi)始就非常注重節(jié)目的本土化、家庭化改造，從“家庭夢(mèng)想”理念的設(shè)計(jì)到專(zhuān)場(chǎng)比賽（女性、老人、高考冠軍等）無(wú)不閃現(xiàn)著節(jié)目制作人員的創(chuàng)造智慧。在題目設(shè)置環(huán)節(jié)，特意給答題者提供了3個(gè)求救的機(jī)會(huì)，而且節(jié)目也有意無(wú)意地渲染家庭的團(tuán)結(jié)色彩，答題者所贏的獎(jiǎng)品也通常被冠以家庭的名義。隨著節(jié)目的進(jìn)行，理念也在不斷的被深化和延伸，最終，以水到渠成的方式落腳到希望工程、環(huán)境保護(hù)、迎奧運(yùn)、公民道德等公益性事業(yè)。節(jié)目的理念從個(gè)體的幸運(yùn)提高到集體的利益，從單純的快樂(lè)提升到高尚的意義，

以西方大眾文化流行的快感手法，灌注以中國(guó)家庭的傳統(tǒng)內(nèi)涵：支持、協(xié)作、奮斗、親情、榮譽(yù)等，終于達(dá)到了基本層次的愉悅和心理圖式的完型，情節(jié)節(jié)奏與期待意義的完美契合。

 

 

 

 

參考文獻(xiàn)：

1、《全球化的文化動(dòng)力》，康敬貽 林振熙　柯雄　譯，新華出版社２００４年１月版

2、《文化沖突與抉擇》李述一、李小兵128頁(yè)

3、《電視研究》，2004年第2期。）